【摘要】我們通過(guò)查閱大量文獻(xiàn)和現(xiàn)場(chǎng)多次考察，初步判斷滎經(jīng)縣云峰寺的“飛來(lái)石”（太湖石）實(shí)際是一座假山，屬于園林美化性建筑，始建于唐朝，后來(lái)宋明清各代都有維修。假山由多片石塊組成，主體是瓦屋山玄武巖，部分石塊來(lái)自蘇州太湖地區(qū)，時(shí)間在公元800年左右，與樂(lè)山大佛處于同一時(shí)期，工程設(shè)計(jì)者是中唐名將駐守蜀地21年的劍南西川節(jié)度使韋皋，提出建議者有中唐賢相陸贄和著名女詩(shī)人薛濤。建設(shè)辟支佛道場(chǎng)云峰寺（太湖寺），是為保佑大渡河與青衣江流域航運(yùn)安全，與修建樂(lè)山大佛的愿望一樣。蘇州太湖石運(yùn)輸途徑是從長(zhǎng)江到樂(lè)山，根據(jù)河流水勢(shì)水量再通過(guò)大渡河或者青衣江水運(yùn)到漢源富林或雅州，工具是木筏和小船，從雅州或富林用“茶馬古道”的馬幫馱運(yùn)，陸行到滎經(jīng)云峰寺。瓦屋山（桌山）玄武巖取自滎經(jīng)縣龍蒼溝陽(yáng)坪（現(xiàn)在黑石公園）附近。韋皋小時(shí)候在江夏（今湖北武漢）駐留學(xué)習(xí)，了解太湖石。他在蜀地主政期間，知道嚴(yán)道的重要性，因此把云峰寺作為皇家園林建設(shè)，專(zhuān)門(mén)增設(shè)了太湖石假山景觀。這個(gè)判斷是科學(xué)的分析，排除了女?huà)z補(bǔ)天漏石等民間神話傳說(shuō)。

（黑石公園玄武巖）

（黑石公園玄武巖）

（黑石公園玄武巖）

（黑石公園玄武巖）

（黑石公園玄武巖）

（黑石公園玄武巖）

（云峰寺太湖石）

　　全國(guó)有多個(gè)云峰寺，比如有四川省滎經(jīng)縣云峰寺、福建浦城云峰寺、廣東省潮州市云峰寺、安徽省六安市云峰寺、山西省介休市云峰寺以及北京市平谷區(qū)云峰寺等。據(jù)史料記載，滎經(jīng)云峰寺過(guò)去叫太湖寺，最初是家廟，始建于漢代，后為道觀，擴(kuò)建于唐，賜額于宋，兵毀于元，修復(fù)于明，續(xù)修于清，因此寺內(nèi)石壁隱藏“一團(tuán)和氣”四字。云峰寺有三奇:古楠、神水、太湖石，還有三絕:佛塔、風(fēng)洞、搖亭碑動(dòng)，吸引眾多文人墨客光顧，如張大千、許世友、劉文輝等名人曾在此吟詩(shī)作畫(huà)、揮毫潑墨。我曾經(jīng)多次去那里調(diào)研和參觀，留下許多驚喜和疑惑，印象最深的是千年楨楠和“飛來(lái)石”。

（調(diào)研組考察云峰寺太湖石）

（云峰寺太湖石）

（作者在云峰寺太湖石）

　　千年楨楠是“飛來(lái)石”的見(jiàn)證者。云峰寺是“山水靈秀匯聚之地”，左為青龍坡，右名白虎崗，前朱雀，后玄武，形成了“洞天福地”的特殊地勢(shì)，最大的特征是以楨楠為主的古樹(shù)林，正所謂：“神靈之地，界水則止”。民間說(shuō)法，寺內(nèi)有二百株參天古楨楠，官方登記造冊(cè)的古楨楠有129株，樹(shù)齡均在百年以上，是迄今為止全國(guó)保存最完整的古楨楠群。其中，列于天王殿石梯兩側(cè)的兩株最為壯觀，一株高31米，另外一株高36米，樹(shù)齡都在1700年以上，栽種于西晉，真是活文物，十分珍貴。36米高的那株，胸徑2米，要6人才可合圍，堪稱(chēng)“中國(guó)楨楠王”，2015年入選 “100株中華人文古樹(shù)保健名錄”， 2018年被全國(guó)綠化委員會(huì)辦公室命名為中國(guó)“最美楨楠”。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，數(shù)百年前，此樹(shù)曾遭遇五雷轟頂，樹(shù)干被雷電擊中，眾人都以為古樹(shù)已死。正不甚悲凄之時(shí)，卻不想時(shí)隔數(shù)月，枯木的枝干上又長(zhǎng)出新枝，年復(fù)一年，古樹(shù)不斷向另一個(gè)方向生長(zhǎng)，終于重新生出健壯枝干，也就形成了這棵“一生一死，相依千年”、“一枯一榮，生死同根”的奇特之樹(shù)。生死一體，相依相偎，千年古剎中的“生死樹(shù)”，帶著佛家玄妙的滄桑，至今枝繁葉茂。這千年古樹(shù)，肯定知道“飛來(lái)石”的前世今生。

　　神奇的“飛來(lái)石”有著美麗的傳說(shuō)。在千年楨楠覆蓋下，“飛來(lái)石”靜默不語(yǔ)，任由游人評(píng)說(shuō)。我數(shù)次觀察，奇石質(zhì)料不同當(dāng)?shù)厮闹艿氖?，重達(dá)數(shù)千噸，由數(shù)十塊石料組成，數(shù)百年雨水使其溶化粘結(jié)，其上長(zhǎng)滿青草和小樹(shù)，但與地面沒(méi)有整體關(guān)聯(lián)，難怪有人推測(cè)它是天外隕石。相傳，女?huà)z補(bǔ)天時(shí)，從太湖邊煉石，取石補(bǔ)至嚴(yán)道上空，不慎將一石落在今滎經(jīng)青龍村境內(nèi)，人稱(chēng)"飛來(lái)石"。又有傳說(shuō)，二郎神從太湖邊擔(dān)起兩巨石追趕太陽(yáng)，行至嚴(yán)道上空，扁擔(dān)斷了，落下一尊巨石在青龍鄉(xiāng)境內(nèi)，另一尊落在煙竹鄉(xiāng)山門(mén)寺，人們因石而建寺，稱(chēng)“太湖石云峰寺”，簡(jiǎn)稱(chēng)云峰寺或太湖寺。另外還有傳說(shuō)是：因滎經(jīng)人篤信佛教，在西天佛祖講經(jīng)大殿的兩個(gè)石頭，為滎經(jīng)人的虔誠(chéng)所感動(dòng)，遂從西天飛來(lái)滎經(jīng)，分別落在青龍鄉(xiāng)的云峰寺和煙竹鄉(xiāng)的山門(mén)寺。又說(shuō)此石為雌雄二石，山門(mén)寺的那個(gè)為雌石，云峰寺的為雄石，兩石互相呼應(yīng)，而不肯離開(kāi)，所以就在兩個(gè)寺院分別成了鎮(zhèn)寺之石。兩塊石一樣具有“太湖石”的特點(diǎn)，因此在唐代就被滎經(jīng)當(dāng)時(shí)的父母官許長(zhǎng)源命名為“飛來(lái)石”了，這表明唐代就有這個(gè)奇石，明代叫“太湖石”，云峰寺也隨之稱(chēng)太湖寺。在唐代，云峰寺是南絲綢之路和茶馬古道的重要驛站和主要節(jié)點(diǎn)，來(lái)往客人眾多。在宋代云峰寺受過(guò)皇帝賜匾。有一副對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：“問(wèn)太湖片石，果從何處飛來(lái)？彌勒無(wú)言捫腹笑。覽嚴(yán)道諸山，唯數(shù)此峰獨(dú)秀，禪關(guān)不鎖任人游”。有人說(shuō)，既然“彌勒無(wú)言捫腹笑”，不愿說(shuō)出真相，這千古之謎還是讓專(zhuān)家去研究吧。但從對(duì)聯(lián)看出，秘密與“彌勒”“嚴(yán)道”“獨(dú)秀”“人游”有關(guān)，事實(shí)證明的確如此！

（云峰寺太湖石）

　　“飛來(lái)石”就是古代追捧的太湖石。太湖石屬于石灰?guī)r，多為灰色，少見(jiàn)白色、黑色。石灰?guī)r長(zhǎng)期經(jīng)受波浪的沖擊以及含有二氧化碳的水的溶蝕，在漫長(zhǎng)的歲月里，逐步形成精雕細(xì)琢、曲折圓潤(rùn)的造型。太湖石又名窟窿石、假山石，形狀各異，姿態(tài)萬(wàn)千，通靈剔透，最能體現(xiàn)"皺、漏、瘦、透"之美，有很高的觀賞價(jià)值，是中國(guó)古代著名的四大玩石、奇石之一（江浙的太湖石、廣東英德的英石、安徽靈璧的靈璧石、江蘇昆山的昆石），因最早發(fā)現(xiàn)于江蘇、浙江之間的太湖地區(qū)而得名。因?yàn)橛辛岘囂尥浮⒅貛n疊嶂之姿，宜作園林石。還有一種廣義上的太湖石，即把各地產(chǎn)的由巖溶作用形成的千姿百態(tài)的碳酸鹽巖或者玄武巖統(tǒng)稱(chēng)為“太湖石”。太湖石是中國(guó)古典園林的一朵奇葩，在唐代已有開(kāi)采，后世繼之。按分布在長(zhǎng)江南或北，分為南太湖石和北太湖石；按是否產(chǎn)于水中或陸地，分為水石和干石；按石之色彩，分為灰太湖石、黑太湖石、白太湖石、紅太湖石、黃太湖石等；按規(guī)格尺寸及應(yīng)用，可分為園景置石、假山石、盆景石、供石；按觀賞性質(zhì)，分為孤賞石、組景石。水石是碳酸鹽巖在河湖中經(jīng)水波蕩滌，歷久侵蝕而緩慢形成的。干石則是石灰石在酸性紅壤的歷久侵蝕下而形成。據(jù)《清異錄》載:五代后晉時(shí)代開(kāi)始有人玩賞太湖石，自唐代開(kāi)始，太湖石特別盛行，在庭院、園林、廟宇、學(xué)校、道場(chǎng)等廣泛使用，達(dá)官貴人、文人墨客尤其喜愛(ài)。到了宋代，不愛(ài)江山愛(ài)藝術(shù)的宋徽宗在蘇州設(shè)置了一個(gè)叫應(yīng)奉局的機(jī)構(gòu)，并成立了“花石綱”，專(zhuān)差人在東南江浙一帶搜羅太湖石，千里迢迢運(yùn)往京城汴京，建造艮岳。許多文人，如白居易、王貞白等寫(xiě)過(guò)太湖石。云峰寺的“飛來(lái)石”像是一座“小山”，實(shí)際是假山，由于長(zhǎng)期的水蝕作用而形成粗糲奇特的形態(tài)，透出一種特殊的靈氣。如今，這個(gè)“太湖石”被石條、水泥欄桿圍護(hù)起來(lái)。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，這個(gè)假山的主體是瓦屋山玄武巖，部分石塊是蘇州太湖石。云峰寺內(nèi)有這樣的“假山”建筑和特別景觀，說(shuō)明云峰寺在唐代地位很高，具有很高知名度和很大影響力，相當(dāng)于“皇家林園”。太湖石是中國(guó)傳統(tǒng)園林中建園、造景、綠化、美化環(huán)境中不可缺少的材料，是皇家園林的布景石材，是大自然鬼斧神工，自然形成玲瓏剔透、奇形怪狀的觀賞石。歷史上遺留下來(lái)的著名太湖石，有蘇州留園的"冠云峰"、上海豫園的"玉玲瓏"、北京圓明園的"青蓮朵"等園林名石。在唐代，士大夫階層產(chǎn)生了“中隱”的思想，內(nèi)心面臨“仕”和“隱”的選擇，“隱于園”在一定程度上滿足了“仕”與“隱”兼具的要求：居朝野而寄情林泉，處江湖而心系廟堂。中唐以后，“隱于園”已發(fā)展為無(wú)需身體力行的精神享受，流行于文人之間，它直接刺激了私家園林和太湖石的普及和發(fā)展。千百年來(lái)，賞石、藏石僅是封建帝王將相、士大夫文人等有閑階級(jí)的獨(dú)霸?shī)蕵?lè)。今天，隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與提高，廣大勞動(dòng)人民開(kāi)始追求更高層次的精神生活，賞石、藏石已經(jīng)成為群眾性的日常文化活動(dòng)。

　　云峰寺由誰(shuí)建？太湖石在什么時(shí)間從哪里來(lái)？建設(shè)太湖石景觀為什么？這些問(wèn)題一直困惑著學(xué)界和社會(huì)。通過(guò)多年研究，我們初步確定，云峰寺由中唐名將韋皋所建，太湖石在公元800左右從太湖地區(qū)運(yùn)來(lái)，與樂(lè)山大佛同期，目的是保佑大渡河和青衣江水運(yùn)安全，由唐朝著名政治家陸贄建議，同時(shí)受到蜀中才女薛濤的提示。

　　為什么要修建云峰寺和建造太湖石假山景觀？因?yàn)闇罱?jīng)縣很重要，云峰寺具有悠久歷史和崇高地位。滎經(jīng)縣古稱(chēng)嚴(yán)道，是古代南絲綢之路的重要驛站，至今已逾2300多年歷史。1985年在今嚴(yán)道鎮(zhèn)同心村發(fā)掘出新石器打制場(chǎng)遺址和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的巴蜀墓群（發(fā)現(xiàn)“巴蜀符號(hào)”），證明滎經(jīng)地域于新石器時(shí)期已有先民活動(dòng)。西周起，蜀國(guó)領(lǐng)域已及于今縣境。公園前312年，秦惠文王封樗里疾為首任縣令于嚴(yán)道，號(hào)“嚴(yán)君”，乃設(shè)縣，隸于蜀國(guó)守，公元前312年置縣名嚴(yán)道，站所在今六合鄉(xiāng)古城村。唐武德三年(620)改置滎經(jīng)縣，站所在今嚴(yán)道鎮(zhèn)。據(jù)《元和郡縣志》，青衣江流域的幾個(gè)縣都是秦的嚴(yán)道地，范圍很大。滎經(jīng)縣周安勇、楊啟邦編輯《走向云峰寺的月影禪心》記載，云峰寺原來(lái)不是寺廟而是當(dāng)?shù)卮髴酎S姓家族的祠堂，主要供奉黃家歷代祖先的神位，此外還供有土地、高山爺（山神）、龍王、牛王、觀音、老君等菩薩的神像，故叫家廟。東漢末年劉備坐鎮(zhèn)西川成都，諸葛亮征服南蠻時(shí)，黃家是當(dāng)時(shí)沒(méi)有被趕走的周、黃、石、米、羅五姓的漢人老住戶之一，說(shuō)明黃家當(dāng)時(shí)很有地位和影響。由于連年兵荒馬亂，黃家也從此隨之衰敗了，其家廟也無(wú)后人經(jīng)管，由一個(gè)游方道人來(lái)此安身。后來(lái)在永遠(yuǎn)供奉黃家祖先的條件下允許道人在此定居。道人從此八方化緣，整修擴(kuò)建廟宇形成一定規(guī)模的道觀，香火漸旺，正式改為三清宮。經(jīng)過(guò)數(shù)百年變遷，又幾經(jīng)修整，三清宮興盛了四百多年，后遭隋朝兵焚，大部分建筑不存，道人流離，道觀一度荒廢。到唐朝大興佛教，改道觀為佛寺，收徒眾多，香火旺盛，每天有上百人開(kāi)飯。幾百年來(lái)，滎經(jīng)回鄉(xiāng)官紳民眾為求兒、求福壽、求免災(zāi)等紛紛前來(lái)云峰寺許愿，光是還愿、施舍的山林就上千畝，田地五百多擔(dān)，遍及今天青龍、煙竹、附城、五憲、嚴(yán)道、廟崗等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。每年秋冬季收租子，廟子周邊的佃戶們幫背租谷，以工抵租，要背一個(gè)冬天。歷經(jīng)千年滄桑巨變，云峰寺安詳如故，因此倡導(dǎo)“一團(tuán)和氣”，各家和睦共處，美美與共！

（云峰寺石壁內(nèi)“一團(tuán)和氣”）

　　根據(jù)《滎經(jīng)縣志》和石佛寺石刻等史料記載，從公元784年開(kāi)始，韋皋在西南的劍南道（約等于今天的四川?。?，治理蜀地21年，留下軍功政績(jī)頗多，成為唐朝“肅德中興”時(shí)期的一代重臣名將。上任之后，因?yàn)橥罗瑢?duì)唐朝西南邊地的擄掠，韋皋決意發(fā)動(dòng)反擊。史料表明，今天雨城區(qū)和滎經(jīng)縣之間的運(yùn)輸，在唐朝完全仰仗陸路。沿著青衣江，貨物自樂(lè)山一帶運(yùn)來(lái)，在洪雅縣羅壩下船后，只能靠騾馬背夫翻越羊子嶺馱運(yùn)到滎經(jīng)縣，山路狹窄，限制了陸路的運(yùn)輸能力。為完成軍糧運(yùn)輸，韋皋決定將青衣江航道從洪雅縣一直延伸到大相嶺附近。經(jīng)過(guò)開(kāi)拓和建設(shè)，航道從羅壩如愿拓展到了六合鄉(xiāng)富林壩，屯集在樂(lè)山一帶的軍需，可乘船經(jīng)過(guò)桫欏峽、多功峽、邛峽直達(dá)此地，而后上岸經(jīng)大相嶺出漢源運(yùn)抵戰(zhàn)場(chǎng)，大大提高了運(yùn)輸能力，同時(shí)也將雅樂(lè)水道和南方絲綢之路、茶馬古道相接，構(gòu)成了一個(gè)龐大的古代交通體系。此后，這條因?yàn)檐娪枚_(kāi)拓的水道，成了為雅安輸送外來(lái)糧食的干線，直到新中國(guó)成立前仍在發(fā)揮作用。

　　為了保衛(wèi)這條水陸一體的運(yùn)輸干線，韋皋又在大相嶺上的邛崍關(guān)（亦稱(chēng)大關(guān)）修建了關(guān)城，將這個(gè)隋朝要塞改造成了軍民混居的軍事居住區(qū)。雅樂(lè)水道全線開(kāi)通之后，韋皋在滎經(jīng)縣境內(nèi)沿水道建了二十余座寺廟，以祈求神明保佑水道暢通，這些寺廟統(tǒng)稱(chēng)為“辟支道場(chǎng)”，而云峰寺為其中之一。韋皋在雅樂(lè)水道的起點(diǎn)樂(lè)山，又大力支持完成了自隋朝開(kāi)始就計(jì)劃建造的樂(lè)山大佛工程。續(xù)建樂(lè)山大佛，興建云峰寺等，是韋皋的重大功績(jī)。岷江、大渡河、青衣江匯合于“樂(lè)山大佛”凌云山下，最后在宜賓匯入長(zhǎng)江。樂(lè)山大佛全名“嘉州凌云寺大彌勒石像”，現(xiàn)在是世界上高度第一的石佛像。樂(lè)山大佛開(kāi)鑿于唐代開(kāi)元元年（713年），完成于貞元十九年（803年），先后歷經(jīng)3位負(fù)責(zé)人，歷時(shí)約九十年，修鑿佛像其目的是為了減弱該河流交匯處的水勢(shì)。貞元元年（785年）時(shí)，韋皋擔(dān)任劍南西川節(jié)度使，大佛得以第三次開(kāi)工，期間韋皋專(zhuān)門(mén)捐出50萬(wàn)錢(qián)俸祿作為資金。大佛修造完成后，韋皋為此專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《嘉州凌云寺大彌勒石像記》，并將其刻在了大佛龕窟右側(cè)的臨江崖壁上，如今成為研究樂(lè)山大佛和云峰寺的重要史料。

（唐太宗李世民書(shū)《雅州造船貼》）

　　開(kāi)通雅安大渡河和青衣江航道，自古受到統(tǒng)治者重視。唐太宗李世民（598-649年）曾書(shū)《雅州造船貼》，釋文為：“雅州只為造船急，所以如此，早與書(shū)莫聽(tīng)急，賊已至萬(wàn)，發(fā)兵恐少。敕。”很早以前，人們就開(kāi)始利用河道漂木，運(yùn)輸木材修建房屋。四川省公路局民國(guó)二十八年（1939年）大渡河查勘史料載：“蜀之木材，早聞?dòng)谑?，漢時(shí)蜀郡嚴(yán)道設(shè)有木官”；“富林之東有皇木廠鎮(zhèn)，據(jù)云即昔日采木大臣之駐在地”。青衣江、大渡河，自西向東分南北兩路橫貫雅安。青衣江從正源源頭起，至樂(lè)山草鞋渡止，全長(zhǎng)276公里。上游3條河，險(xiǎn)灘多、河道窄、水流急，不宜航，但可流放竹、木。從多功峽（飛仙關(guān)側(cè)）進(jìn)口起，至洪雅大橋，為青衣江中游，長(zhǎng)79公里，境內(nèi)河段38公里。洪雅大橋以下至草鞋渡（與大渡河匯合處），為青衣江下游，長(zhǎng)63公里。從雅安起，下行至樂(lè)山港口共計(jì)里程長(zhǎng)136公里，境內(nèi)河段24公里，過(guò)去這段水路的水面常年平均寬度約120米（枯水平均約80米），自古通竹筏、木排、木船。竹筏為青衣江中下游水上運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ?mdash;—川南鹽即由雅河（今青衣江）輸入，此后，雅安成為川鹽大宗運(yùn)銷(xiāo)口岸之一。枯水期間，竹筏也可載運(yùn)貨物由樂(lè)山上溯至雅安。雅安平羌渡口及大北門(mén)、小北門(mén)一帶河段，歷來(lái)為船筏的天然碼頭。往來(lái)船筏，因地就勢(shì)選擇?？靠诎?，以方便貨物裝卸搬運(yùn)。由雅安運(yùn)樂(lè)山一般為藥材、皮毛、糧食（包谷、豆子）、麻枯。由樂(lè)山運(yùn)雅安多是鹽、茶（原茶）、雜貨、燒酒、砂糖等。由雅安至樂(lè)山，下行平均日行45公里，全程航日3天，上行平均日行11.3公里，全程航日11天。洪水下行平均日行68公里，全程航日2天，上行平均日行8.5公里，全程航日16天?？菟滦衅骄招?0.3公里，全程航日4天，上行平均日行12.3公里，全程航日12天。因此，根據(jù)不同季節(jié)的水勢(shì)水量，利用大渡河、青衣江運(yùn)輸太湖石料，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。

　　據(jù)《滎經(jīng)縣石佛寺主龕及題記殘文考釋》作者李炳中、何元粲等介紹，滎經(jīng)石佛寺題記雖風(fēng)化嚴(yán)重，不能卒讀，但經(jīng)過(guò)精拓辨認(rèn)后，仍然可以成句讀出內(nèi)容。原來(lái)，這題記所述就是韋皋抗擊吐蕃成功后，建立石佛寺及“辟支道場(chǎng)”的史實(shí)，并有修建水上軍事運(yùn)輸線以及大相嶺邛崍關(guān)城的相關(guān)記載。韋皋在出擊之前，曾許愿如若神明護(hù)佑水道暢通保證軍需供應(yīng)，那待他凱旋，則將建廟宇廣廈，布置道場(chǎng)以還愿。得勝以后，韋皋如約，以治下劍南道的殷實(shí)財(cái)力，在雅樂(lè)水道滎經(jīng)段沿線興建廟宇二十余座，構(gòu)成了龐大的“辟支道場(chǎng)”。時(shí)隔千年，這個(gè)龐大的道場(chǎng)淹沒(méi)在歲月中，當(dāng)?shù)貎H存廟宇數(shù)座。云峰寺，就是“辟支道場(chǎng)”現(xiàn)存的最大最完好的廟宇之一。在一千多年的歷史變遷中，云峰寺除了在元代曾受兵禍，大多數(shù)時(shí)間都香火旺盛。由于韋皋了解云峰寺地理位置的重要性，熟知鄧通鑄錢(qián)、戰(zhàn)國(guó)“巴蜀符號(hào)”、茶馬古道、絲綢之路等歷史，因此把云峰寺當(dāng)成“皇家林園”進(jìn)行建設(shè)，加設(shè)太湖石假山景觀，同時(shí)這也體現(xiàn)了他的“中隱”思想。為了節(jié)約開(kāi)支，假山石主要取自瓦屋山（中國(guó)桌山）玄武巖，少數(shù)外圍石塊來(lái)自遙遠(yuǎn)的太湖地區(qū)。有關(guān)專(zhuān)家證明，在2.6億年前峨眉山火山爆發(fā)時(shí)，整個(gè)瓦屋山和峨眉山所在的四川西南地區(qū)都位于海底，火山噴發(fā)后，玄武巖覆蓋在了海底的石灰?guī)r上方。大約一億年前海水退去，瓦屋山所在的廣大區(qū)域露出了地表，玄武巖也大量出現(xiàn)在周?chē)?。多孔玄武巖石，密度較低，重量較輕，造型與太湖石相似，很多人也把玄武巖當(dāng)成太湖石。明代舉人滎經(jīng)知縣張維斗是無(wú)錫人，在《瓦屋山賦》中描寫(xiě)了瓦屋山玄武巖，“其石匪磷、匪礫、匪碉、匪硁，岐岐嶷嶷，且崢且?guī)V。摹金剛之怒目，肖羅漢之飛升，儼宰官之端笏而垂紳。駭獅虎象豹之彪怒，磨牙伸爪而猙獰。”如今，在中國(guó)桌山黑石公園內(nèi)可見(jiàn)各種形態(tài)的玄武巖石。

　　建設(shè)云峰寺太湖石假山景觀，著名女詩(shī)人薛濤發(fā)揮了作用。薛濤（約768～832年），長(zhǎng)安（今陜西西安）人，因父親薛鄖做官而來(lái)到蜀地，父親死后薛濤居于成都。785年劍南西川節(jié)度使韋皋在一次酒宴中，讓薛濤即席賦詩(shī)，薛濤神態(tài)從容地拿過(guò)紙筆，提筆而就《謁巫山廟》，詩(shī)中寫(xiě)道：“朝朝夜夜陽(yáng)臺(tái)下，為雨為云楚國(guó)亡；惆悵廟前多少柳，春來(lái)空斗畫(huà)眉長(zhǎng)。”韋皋看罷，拍案叫絕，薛濤很快成了韋皋身邊的紅人。隨著接觸的增多，韋皋就讓她參與一些案牘工作。她寫(xiě)起公文來(lái)不但富于文采，而且細(xì)致認(rèn)真，很少出錯(cuò)。韋皋仍然感覺(jué)大材小用，有一天他突發(fā)奇想，擬奏請(qǐng)?zhí)频伦谑谘悦貢?shū)省校書(shū)郎官銜，但因格于舊例，未能實(shí)現(xiàn)，不過(guò)人們還是稱(chēng)薛濤為“女校書(shū)”。薛濤曾居浣花溪（今有浣花溪公園）上，制作桃紅色小箋寫(xiě)詩(shī)，后人仿制，稱(chēng)“薛濤箋”。成都望江樓公園有薛濤墓。薛濤喜歡寶石奇石，有“皎潔圓明內(nèi)外通，清光似照水晶宮。只緣一點(diǎn)玷相穢，不得終宵在掌中”的詩(shī)句，她提示韋皋在云峰寺建設(shè)太湖石景觀，體現(xiàn)詩(shī)人情懷與素養(yǎng)。

　　在云峰寺內(nèi)建設(shè)太湖石假山景觀，中唐著名宰相陸贄發(fā)揮了重要作用。陸贄（754年～805年）是蘇州嘉興（今浙江嘉興）人 ，唐朝著名政治家、文學(xué)家、政論家 ，出身江南四大姓之一吳郡陸氏。為唐代宗大歷八年(773年)進(jìn)士，為相時(shí)，指陳弊政、廢除苛稅。貞元十年(794年)，遭構(gòu)陷后罷相。永貞元年(805年)在忠州去世，年五十二，追贈(zèng)兵部尚書(shū)，謚號(hào)“宣”。陸贄與韋皋是貧賤故交，在重慶忠州（忠縣）任職多年，他出生太湖石之鄉(xiāng)，經(jīng)常與韋皋談?wù)撈媸?，因此建議韋皋在云峰寺建設(shè)太湖石景觀。陸贄學(xué)養(yǎng)才能、品德風(fēng)范，深得當(dāng)時(shí)及后世稱(chēng)贊。

　　另外，韋皋童年記憶也有重要影響。韋皋年輕時(shí)到江夏（湖北武漢）駐留學(xué)習(xí)多年，住在姜郡守家的塾館里。姜家有個(gè)兒子叫荊寶，已經(jīng)讀過(guò)兩種經(jīng)書(shū)，雖對(duì)韋皋以兄相稱(chēng)，但是恭敬侍奉的禮數(shù)，就像對(duì)待父輩。荊寶有個(gè)小丫環(huán)叫玉簫，才十歲，常常讓她去侍奉韋皋兄。玉簫對(duì)韋皋也樂(lè)于殷勤侍奉。兩年之后，姜郡守讓韋皋進(jìn)京求官，但因家里負(fù)擔(dān)太重未能成行，韋皋便遷居到頭陀寺中。荊寶仍然時(shí)常打發(fā)玉簫到寺里去聽(tīng)他使喚。日久天長(zhǎng)，韋皋與玉簫之間便產(chǎn)生愛(ài)慕之情，后來(lái)演繹成著名的“韋皋與玉簫的生死愛(ài)情”故事。故事真假不好說(shuō)，但湖北武漢姜家有太湖石是真，韋皋想起此事，于是在云峰寺建設(shè)太湖石景觀，以紀(jì)念姜郡守和玉簫，也是大概率事件。同時(shí)，任命童年摯友荊寶為此項(xiàng)工程負(fù)責(zé)人，也在情理之中。

　　永貞元年(805年)，韋皋去世，年六十一，獲贈(zèng)太師，謚號(hào)“忠武”。著有《開(kāi)復(fù)西南夷事?tīng)睢返?，?shī)文被收錄在《全唐詩(shī)》《全唐文》及《唐文拾遺》等書(shū)中。韋皋出鎮(zhèn)蜀地二十一年，執(zhí)行聯(lián)合南詔、東蠻打擊吐蕃的戰(zhàn)略，保障了西南邊陲的安定，又重啟南方絲綢之路，推動(dòng)了唐與南詔及南亞、東南亞各國(guó)的交流 ，“功烈為西南劇”，史稱(chēng)他是“諸葛亮轉(zhuǎn)世” 。

　　李后強(qiáng)（中共四川省委四川省人民政府決策咨詢(xún)委員會(huì)副主任、成都市社科聯(lián)主席、四川省社會(huì)科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）