為何天府之根，巴蜀之源，在成都新津？老君山、觀音寺在此聞名四方，為何這里有唐明皇御筆修覺山？1996年被評(píng)為全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一的寶墩古城遺址在這里驚艷世人，由國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　近日，走進(jìn)成都新津，探訪修覺山，寶墩遺址，觸摸巴蜀文明。

 

　　新津，從歷史走來

　　周慎靚王五年（前316年）秋，秦滅蜀，新津?yàn)榍貒?guó)領(lǐng)地。周赧王三十年（前285年），新津?qū)偈窨ぁＧ販缌鶉?guó)，分天下為三十六郡，蜀郡是其一，新津仍屬蜀郡。漢武帝建元六年（前135年），置犍為郡，新津地屬犍為郡。元鼎二年（前115年），置武陽縣（今彭山境內(nèi)），屬犍為郡，新津地屬武陽縣。建安二十一年（216年），犍為郡守李嚴(yán)鑿天社山，開辟了溝通成都平原與眉嘉平原的新渡口，代替了漢安橋的舊渡口，故皂里江、文井江、布濮水（即蒲水，今南河）三渡合稱新津。

　　寶墩文化從哪里來？

　　寶墩，成都平原文明起源。4500年前，古蜀寶墩先民就是在我們腳下這片土地，種下一粒稻谷，從此開啟了跨越千年的璀璨文明。2022年1月21日，寶墩遺址展館開館，“天府之根”寶墩遺址與寶墩文化展向公眾開放。

　　寶墩古城遺址位于新津區(qū)寶墩鎮(zhèn)，地跨寶墩村、雙石村、龍馬村。遺址距今約4500—4200年，是成都平原發(fā)現(xiàn)年代最早、面積最大的史前城址。城址面積約276萬平方米，為目前發(fā)現(xiàn)的具有內(nèi)外雙重城墻的新石器時(shí)代晚期大型城址之一。寶墩古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)在1996年被評(píng)為全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一。2001年6月25日，寶墩古城遺址由國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　該遺址作為成都平原稻作文明發(fā)源地和城市文明起源地，是成都平原邁進(jìn)文明門檻的歷史見證，也是研究古蜀文明和中華文明史的重要明證，被譽(yù)為“中華文明之光，長(zhǎng)江上游文明之源”。寶墩文化、三星堆文化、以金沙遺址為代表的十二橋文化，勾勒出古蜀文明長(zhǎng)達(dá)2000多年的發(fā)展脈絡(luò)。

　　從何而起、又去向何方？

　　2013年，在溫江紅橋村發(fā)現(xiàn)了一座距今4000多年的寶墩文化時(shí)期的墓葬，墓葬中安葬著一位30多歲的男子，身高1.60米左右，他的左手邊放著一根長(zhǎng)約1.04米的象牙權(quán)杖，而他的身后，則放著象牙牌飾。根據(jù)這些陪葬品，考古工作者認(rèn)為，他可能是一位部落首領(lǐng)，但他究竟是誰？這還是一個(gè)迄今未解的謎。

　　寶墩文化去哪兒了？三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的神秘金杖，和寶墩時(shí)期的神秘象牙杖是如此形似，其間有沒有淵源關(guān)系？金沙遺址發(fā)現(xiàn)了一只4000多年前來自良渚的玉琮，這只玉琮會(huì)不會(huì)早在寶墩時(shí)期就已經(jīng)來到了蜀地，跟隨先民輾轉(zhuǎn)遷移？這些疑問，等待著未來的考古發(fā)現(xiàn)來解答。

　　修覺山，唐明皇御筆？

　　新津是川西平原的泄洪口，有岷江的五條支流——金馬河、羊馬河、楊柳河、西河、南河，在縣城東南的修覺山下匯合。在驚濤駭浪的大江之上，卻巍然矗立著一座風(fēng)光獨(dú)具的神秘山峰，一座在古代名氣很大的川西文化名山——修覺山。

　　明末崇禎六年（1633）出的墨繪齋刻本《中國(guó)名山錄》，入選此書的天下名山僅有50座，把黃山、嵩山、泰山、武當(dāng)、華岳、武夷山等天下名山一網(wǎng)打盡，令人匪夷所思的是，修覺山竟然位列第45位，排在青城山、岳陽、點(diǎn)蒼山之上。

　　《中國(guó)名山錄》是當(dāng)時(shí)的畫師鄭千里、吳左干、杜士良等所繪。修覺山在畫師的筆下被刻畫得極幽美，但見重巒疊嶂，溪流飄閃，松柏堆翠，森森古木掩映著古香古色的亭臺(tái)樓閣。

　　修覺山為何會(huì)列入天下名山？首先，是地異。在五水匯流處的大江邊，千仞峭崖拔地而起，修覺山奇特的地貌，注定了世人必然為之怦然心動(dòng)。

　　其次，是地勝。修覺山風(fēng)景絕美，古跡昭彰。那時(shí)，隔河相望的天社山諸峰，樹綠山青，剎觀錯(cuò)落。修覺山雖方圓不足一里，卻聳立著四廟一亭：半山腰的白觀音，山頂?shù)男抻X寺，修覺寺左側(cè)不遠(yuǎn)的寶華寺，修覺寺右后山巔的玉皇觀（雪峰觀），以及翼然于絕壁之巔的紀(jì)勝亭。其間，絕壁、古柏、靈泉、白塔、詩碑、巖刻、殿宇、竹樹交相輝映，景致變化紛呈。

　　更重要的是，禪宗六祖北派祖師神秀、唐玄宗李隆基，還有杜甫、陸游、范成大、蘇軾蘇轍兄弟、鐘惺等歷代的文化名人，他們不僅在山上留下了神秘的蹤跡，而且留下了傳世的華章。

　　修覺山上最值得一提的是修覺寺和紀(jì)勝亭。

　　修覺寺座落在修覺山巔。寺前有參天唐柏兩株分列左右，樹后各有古井一口，左右二井相通，春夏汲東井，秋冬汲西井，如此則井水清涼甘冽，反之則渾濁苦澀，故號(hào)靈泉。古井之后，有二座高達(dá)七八米的唐時(shí)密檐式白色磚石塔，分列寺前。再配上寺前石階、石徑，景觀奇異。前人把修覺寺全景喻為“臥龍戲水”，說得有眉有眼。瞧，修覺寺的數(shù)重殿宇為龍身，唐塔為龍角，古井、石階、唐柏，便順理成章分別象形為龍眼、龍鼻、龍須，通往山下的石徑路為龍舌，龍舌凌江作戲水狀。此處古跡雖已湮滅，邑人卻至今眷戀不忘，每念及此，無不津津樂道，如數(shù)家珍。

　　修覺寺有殿宇五重，依山取勢(shì)，排列在修覺山巔。穿過沙門內(nèi)簇?fù)碇赖膬闪写浒兀巧鲜?jí)就是大殿，殿內(nèi)供奉高達(dá)五尺、造型優(yōu)美的銅鑄觀音，兩側(cè)有羅漢數(shù)龕。正殿供高達(dá)丈余的鐵鑄南岳大帝。大殿右側(cè)置有新津十二景之一的“杜甫詩碑”。鐫刻詩圣杜甫《游修覺寺》、《后游》、《題新津北橋樓》五言律詩三首，系清乾隆時(shí)新津知縣徐蕘手書（徐蕘是新津歷史上治水和復(fù)修通濟(jì)堰的重要人物）。寺前有紀(jì)念蘇東坡游蹤的東坡讀書亭，左側(cè)觀音巖上有蘇東坡所題“洞天春色”巖刻，每字二尺見方，字體因風(fēng)化侵蝕不清，由明代萬歷年間新津知縣王秉乾仿東坡手跡重書。

　　修覺山一山飛峙，雄踞江邊，絕壁千仞，下臨深淵。創(chuàng)建于唐代的紀(jì)勝亭，翼然于懸崖之巔。此亭六角飛翹，卓然獨(dú)立，俗稱六角亭，亭柱間有飛來椅供游人休憩遠(yuǎn)眺。登臨斯亭，即凌絕壁，放眼眺望，五水匯流處江天空闊，氣象萬千，因風(fēng)景絕勝，故又名絕勝亭。亭中樹青石碑一通，上刻蘇轍《紀(jì)勝亭》詩，因此詩而引發(fā)后世的紀(jì)勝亭熱，文人墨客和詩無數(shù)。此亭毀于明代，清嘉慶時(shí)邑令王夢(mèng)庚重修。

　　神秀大師結(jié)廬 唐玄宗尋幽

　　唐太宗貞觀年間，有位少習(xí)經(jīng)史、博學(xué)多聞的高僧神秀，云游至新津修覺山結(jié)廬，創(chuàng)建了修覺寺。修覺山鐘靈毓秀，撫慰著在此修真養(yǎng)性的神秀。神秀（606～706）是唐汴州尉氏人（今河南?。?，俗姓李。他后來到蘄州雙峰山東山寺（在湖北黃梅縣東北）拜謁禪宗五祖弘忍求法，這時(shí)他已50歲了，仍努力從事打柴汲水等雜役六年。弘忍對(duì)他深為器重，稱其為“懸解圓照第一”、“神秀上座”，并令為“教授師”。五祖弘忍死后，神秀成為禪宗六祖所謂漸悟法門的北宗創(chuàng)始人，在江陵荊州當(dāng)陽山玉泉寺傳法，聲名遠(yuǎn)播。

　　后為武則天遣使迎至京師長(zhǎng)安內(nèi)道場(chǎng)，時(shí)年已90余歲，深得武則天敬重，朝野景仰。神秀大師圓寂時(shí)，享年100歲，中宗賜謚“大通禪師”。當(dāng)年神秀禪師的結(jié)廬之所，多年后成了唐玄宗李隆基避安史之亂前來游覽的駐蹕之地。時(shí)間應(yīng)該是賜死愛妃楊玉環(huán)、即將“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭”的第二年秋天了。唐玄宗在南京成都度過了1年零85天的清閑日子。此時(shí)的北方雖戰(zhàn)火不斷，卻捷報(bào)頻傳，而處于大后方的四川仍是一派歌舞升平景象。作為太上皇的玄宗，自然有心情尋幽覽勝了。這一次，玄宗出成都，由新津老君山、修覺山，并經(jīng)蜀州去青城山。明《蜀中名勝記》引前代《志》有明確的記載：新津“縣南一里，修覺山，神秀禪師結(jié)廬于此，唐明皇駐蹕，為題修覺山三字。”唐玄宗所書的“修覺山”三字，刻于寺前左邊山巖上。對(duì)此，鐘惺《修覺山記》中有載：“明皇書嵌佛殿左側(cè)巖壁上，字方廣二三尺，一字各專一石，飛翥沉著，且甚完好。予入蜀所見唐碑，獨(dú)此耳。”修覺寺原名四安寺，因明皇題寫“修覺山”名，而更名為修覺寺。

　　江山花柳迎詩圣

　　在文化意義上給修覺山帶來熠熠光環(huán)的，按時(shí)間順序，首先是結(jié)廬修覺山的禪宗六祖北宗神秀禪師，其次是前來游覽駐蹕并心血來潮題書山名的唐明皇，第三位才是是詩圣杜甫。詩圣杜甫以他對(duì)人世間的悲憫情懷，人格魅力，以及非凡的詩情，使修覺山在中國(guó)文學(xué)的圣殿里永遠(yuǎn)光采奪目，他的影響是神秀和明皇難以企及的。

　　杜甫曾四游新津，寫下了八首贊美修覺山及新津風(fēng)光的詩篇傳世，詩圣客居草堂期間共留下23首詩，寫新津的即占八首，可見他對(duì)新津有多喜愛。詩人第一次登上修覺山是在唐肅宗上元元年（760）初秋。上元元年在杜甫的一生中是個(gè)極值得紀(jì)念的特殊年份，也是他詩歌創(chuàng)作的分水嶺。

　　詩情畫意的新津定然給杜甫留下了揮之不去的美好印像，他在次年（761）的陽春三月，兩次來到新津，又留下了四首詩。以《后游》及《題新津北橋樓》這兩首為最佳。但上述二詩已屢見報(bào)端，“江山如有待，花柳更無私”，“西川供客眼，惟有此江郊！”成為千古傳頌的名句和對(duì)當(dāng)代新津人的精神撫慰。

　　《游修覺寺》詩云：

　　野寺江天豁／山扉花竹幽／詩應(yīng)有神助／吾得及春游／徑石相縈帶／川云自去留／禪枝宿眾鳥／漂轉(zhuǎn)暮歸愁。

　　野寺聳峙，江天開闊，花木扶疏，鳥鳴山幽。詩人詩興勃發(fā)，好像有神明相助一般。石徑就像繞在山林間的飄帶，大江之上的天邊白云悠悠，眼前的山水之美卻觸動(dòng)了詩人客居異鄉(xiāng)的一縷鄉(xiāng)愁。

　　《暮登四安寺鐘樓寄裴十迪》詩云：

　　暮倚高樓對(duì)雪峰／僧來不語自鳴鐘／孤城返照紅將斂／近市浮煙翠且重／多病獨(dú)悲常闃寂／故人相見未從容／知君苦思緣詩瘦／太向交游萬事慵。

　　在這首詩中，詩人道出了登高樓遙望到的美景——夕陽照耀下如海市蜃樓般的西嶺雪山。在上個(gè)世紀(jì)70年代以前，每遇晴好天氣，總能見到雪峰映朝陽或落日的壯麗景象。西天火燒云一般的晚霞，輝映著山下江對(duì)岸的孤城新津；轉(zhuǎn)瞬間，暮藹迫近，將山、水、城及霧嵐又轉(zhuǎn)換成了墨綠色。詩人以他敏感的心靈，濃重的色彩，將夕暉映照至暮云四合時(shí)新津古城的驚人之美，凝固于筆端。

　　陸放翁與范成大

　　南宋大詩人陸游，于乾道九年（1173）夏被任命為蜀州（今四川崇州）通判（副州長(zhǎng)），但前后僅一年多時(shí)間。其時(shí)新津隸屬蜀州。

　　從乾道九年（1173）至淳熙四年（1177）的5年間，陸游曾數(shù)次來新津，有時(shí)是履行職守視察通濟(jì)堰歲修工程，有時(shí)是游歷，有時(shí)是陪友人，詩人也為后人留下了八首寫新津的詩，其中竟有四首是寫修覺山的。他的《過修覺山不果登覽》詩，有“白塔映朱閣，間見青林間”的詩句，不僅成為后世描寫修覺山的經(jīng)典句子，而且成為今人追憶修覺山的精神寄托。

　　《新津小宴之明日欲游修覺寺，以雨不果呈范舍人二首》這二首詩作于淳熙四年（1177）六月，是陸游寫給范成大的。范成大淳熙二年（1175）至淳熙四年任四川制置使，邀陸游作參議官。二人是詩文之交的故人，又曾共過事，彼此不拘禮數(shù)。范成大因病告老，離開成都，啟程返回老家蘇州。六月初一，他指示載送家人及行李的船只先行至眉州彭山縣?？康却?，他則陸行騎馬往永康軍（今都江堰市），經(jīng)青城山、蜀州、江源、一路游覽，再到新津。其時(shí)雨大，在新津與送行友人滯留兩日，然后從新津縣坐小船出發(fā)至彭山江口，和家人會(huì)合。兩人原擬游修覺山，怎奈連日大雨。范成大《吳船錄》有載：“修覺者，新津縣對(duì)江一小山。上有絕勝亭，一望平野，可盡西川。杜子美所謂‘西川供客眼，惟有此江郊’。是日，霧雨昏昏，非遠(yuǎn)望所宜，故不復(fù)登。”二人只好話別。范成大的散文集《吳船錄》一開篇就寫道：“新津，綠野平林，煙水清遠(yuǎn)，極似江南。”他人到了新津，卻不能登修覺山，不可謂不遺憾。

　　蘇轍視野的紀(jì)勝亭

　　宋仁宗至和元年（1054）。宋朝眉山人蘇洵與其子蘇軾、蘇轍兄弟合稱“三蘇”，在“唐宋八大家”中蘇氏父子八占其三，可見“三蘇”在中國(guó)文學(xué)史上地位之不凡。這年，大蘇19歲，小蘇16歲，兄弟二人寓居修覺山寶華寺，讀書吟詩，尋幽訪勝。大蘇在新津雖未留下詩作，卻有6首詩是和我縣的宋代名人、徽宗時(shí)任宰相的張商英唱和的。在原修覺寺和寶華寺，分別有東坡讀書亭和東坡洗墨池紀(jì)念蘇軾的游蹤。

　　但小蘇留下的《紀(jì)勝亭》詩卻影響深遠(yuǎn)，其詩曰：夜郎秋漲水連空／上有虛亭縹緲中／山滿長(zhǎng)天宜落日／江吹曠野作驚風(fēng)／爨煙慘淡浮潛浦／魚艇縱橫逐釣筒／未省岳陽何似此／應(yīng)須仔細(xì)問南公。

　　此詩雖詠紀(jì)勝亭，落筆卻是亭下水泊，意境宏闊，盡寫江水風(fēng)貌。。“夜郎秋漲水連空”，一開篇就先聲奪人，氣勢(shì)非凡。“未省岳陽何似此，應(yīng)須仔細(xì)問南公”，末二句竟然把紀(jì)勝亭與名揚(yáng)天下的岳陽樓相提并論，讓后世的新津人好生自豪。

　　女幾山，古昆侖岷山之首

　　洪荒之初，天和地相距并不遙遠(yuǎn)，人和神可以通過建木神樹在地面和天庭間相互來往。相傳，龍馬之祖“人皇氏”就出生在這天穹之下。《山海經(jīng)》云：“大荒之中，有山名曰成都載天；岷山之首，馬身龍首曰女幾之山；女子國(guó)北，穹山之際軒轅之國(guó)，其不壽者八百歲；其城方三百里都廣之野，人面蛇身,尾交首上；此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，鳳皇卵民食之；甘露民飲之，所欲自從也。”故《華陽國(guó)志》云：“上圣則大禹生其鄉(xiāng)，媾姻則黃帝婚其族，大賢彭祖育其山，列仙王喬升其岡。”女子國(guó)炎帝龍族與軒轅國(guó)黃帝馬族聯(lián)姻締造的古駹國(guó)，這就是都廣之野天地之中的最早中國(guó)。

　　古昆侖岷山之首，馬身龍首“駹”為圖騰的遠(yuǎn)古部落供奉“女幾”為始祖，“蜀之為國(guó)，肇自人皇。酒之所興，肇自上皇。始立宗廟、以酒為醴。”祭祀岷山之首女幾之山，是遠(yuǎn)古中國(guó)最重要的宗教活動(dòng)之一。先秦古籍《山海經(jīng).中山九次經(jīng)》明確記載：“凡岷山之首女幾山至賈超之山，毛用一雄雞瘞，糈用稌，其祠修酒，先進(jìn)酒為釂。嬰毛一吉玉，祈璆冕舞。” 可以看出中山之國(guó)使用修酒祭祀女幾山神已經(jīng)列入早期國(guó)家祀典常態(tài)化、制度化。

　　洛水源自女幾山，中山九次經(jīng)云：“女幾之山，洛水出矣，東注于江。”華夏文明源頭思想的“龍馬負(fù)圖、河洛出書”就出自女幾之山，女子國(guó)人皇氏兄弟九人“駕六羽，乘云車，出谷口，依山川大地之勢(shì)，分大地為九州，兄弟九人各居一方，傳一百五十世，立國(guó)四萬五千六百年”。堯舜時(shí)代洪水泛濫，女幾部落修己（女嬉）兒子大禹治水成功后九州稱王。

　　華夏酒仙女幾，西漢皇室宗親史學(xué)家劉向撰《列仙傳》，其中收錄了三皇五帝、先秦和漢之間的70多位神仙，“女幾作酒常美，仙人過其家飲酒。女幾蘊(yùn)妙，仙客來臻，彭聃得之，五卷以陳”，披露彭祖尋仙問道、老子西出函關(guān)；秦始皇以蜀王拒交長(zhǎng)生不老秘方而滅蜀于武陽，派三千童男童女隨徐福追至扶桑不知失蹤的秘密，千年鳳求凰的女幾山釀酒技藝在成都平原廣為流傳，“文君當(dāng)壚，相如滌器”，司馬相如與才女卓文君的邂逅，燃燒著熱情似火的女子國(guó)千年瓊漿。

　　“岷山之首曰女幾之山、洛水出矣、東注于江。”遠(yuǎn)古岷山之首女幾山是中華神話體系眾神所居的天庭所在地“昆侖”，奉之為萬山之祖、江河之源。故“大道之源”的《周易.系辭上》記載：“河出圖、洛出書，圣人則之。”古老的女幾山文化與華夏文明““路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”在歷史長(zhǎng)河中相輔相成同舟共濟(jì)，形成了東方文明古國(guó)高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的民族精神。女幾山不僅是華夏文明洛水之源，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化自然哲學(xué)與人文實(shí)踐理論的根源。

　　據(jù)先秦典籍周公旦著《尚書·酒誥》王若曰：“明大命于妹邦。乃穆考文王肇國(guó)在西土”，朝夕曰：“祀茲酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。”中國(guó)酒的起源可以追溯至上古時(shí)期大禹和伯益時(shí)代的方輿古籍《山海經(jīng).中山九次經(jīng)》記載的早期國(guó)家祭祀盛況：“岷山之首女幾山馬身龍首，洛水出矣。毛用一雄雞，糈用稌，其祠修酒，先進(jìn)酒為釂。嬰毛一吉玉，祈璆冕舞…”

　　華夏文明根源思想的河圖洛書就源自洛水文化，洛水則出自古昆侖岷山之首女幾山；天下之中都廣之野祭祀“馬身龍首神”使用的“修酒”，可能就是中華民族“國(guó)之大事，在祀與戎”中國(guó)酒起源，列入了早期國(guó)家祀典制度化，嚴(yán)禁民間擅自使用。所以，東晉常璩著《華陽國(guó)志.蜀志》云：“蜀之為國(guó)，肇自人皇。始立宗廟，以酒為醴”和晉朝宰相江統(tǒng)《酒誥》：“酒之所興，肇自上皇。”大禹母親修己家族作為世代守護(hù)女幾山“昆侖”神廟的大祭司，隨鯀禹治水成功，分封天下九州而讓“修酒”名聞天下。

修覺山

　　“女幾作酒常美，遇仙人過其家飲酒，以素書五卷為質(zhì)。如此三十年，顏色更如二十。女幾蘊(yùn)妙，仙客來臻，傾書開引，雙飛絕塵。”作酒常美、青春不老的女幾與三皇五帝一并載入西漢史學(xué)家、皇室宗親劉向著《列仙傳》和大唐國(guó)師杜光庭撰《墉城（昆侖）集仙錄》位列仙班名垂青史。“上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊”，斗轉(zhuǎn)星移至大唐開元年間，唐玄宗李隆基夢(mèng)游女幾山寫下《霓裳羽衣曲》，隨著名道士葉法善“遂引帝至成都，市酒于富春坊。唐明皇駐蹕，為題修覺山三字”。

　　這是一個(gè)極為開放的東方帝國(guó)，彰顯著禮儀之邦的國(guó)之氣度，歌舞升平、包羅萬象、氣吞山河、萬國(guó)來朝。如詩仙李白《上皇西巡南京歌十首》云：“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖”；晚唐成都人雍陶更對(duì)家鄉(xiāng)酒贊不絕口：“自到成都燒酒熟，不思身更入長(zhǎng)安”。

（綜合新津政府網(wǎng)、新津文旅）

　　近代，修覺山遺跡碑亭遭受破壞，所剩無幾，只能看到歷史的痕跡。這片風(fēng)水寶地卻一直被文化界關(guān)注。修覺山當(dāng)初的勝景，奇觀，文化復(fù)興的當(dāng)下，是否還能有機(jī)會(huì)再重生？

　　（中國(guó)酒文化品牌研究院整理綜合）