一紙書來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。

　　長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。

　　六尺巷，是中國(guó)安徽桐城的一條小巷。相傳至今源出于一個(gè)動(dòng)人典故。

　　巷南為宰相府，巷北為吳氏宅，是鄰里各讓三尺而成。象征著鄰里和諧謙讓。巷子盡頭立著一座牌坊，牌坊上刻著“禮讓”二字。

　　據(jù)《桐城縣志略》等史書記載，清代康熙年間，文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在建房子的時(shí)候因?yàn)橥恋貑?wèn)題發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，誰(shuí)也不肯相讓。張英知道后，題寫了一首詩(shī)交與家人：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”

　　家人接信之后，主動(dòng)退讓了三尺。鄰居也因此被感動(dòng)，也主動(dòng)把圍墻向后退三尺。最后空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有吳家的一半，村民們可以自由通過(guò)。六尺巷由此得名，并成為鄰里謙讓和諧的象征。

　　六尺巷全長(zhǎng)100米、寬2米，均由鵝卵石鋪就。巷道兩端立著石牌坊，牌坊上刻著“禮讓”二字。桐城，在歷史上被稱為“文都”，現(xiàn)今因?yàn)?ldquo;六尺巷”的存在與佳話流傳。“六尺巷”作為典故，飽含了中華傳統(tǒng)文化中謙和禮讓的精神。

　　“六尺巷”的“寬”不是寬在“六尺”上，而是“寬”在人們的心靈境界與謙和禮讓精神上，昭示了中國(guó)人民追求和諧的傳統(tǒng)美德與“和為貴”的思想光輝。促使雙方當(dāng)事人知進(jìn)退，明得失，懂取舍。

　　張英身為當(dāng)朝宰相，可謂一人之下、萬(wàn)人之上，莫說(shuō)三尺土地，即使是讓鄰居搬家，恐怕也不費(fèi)吹灰之力。但張英不仗勢(shì)欺人，不以權(quán)壓人，主動(dòng)說(shuō)服家人先行退讓，其寬大的胸懷，為后人所稱道，傳為美談。

　　“忍小忿而就大謀”，古往今來(lái)有道不盡的佳話。司馬遷忍辱以成《史記》，孔子困蔡而作《春秋》，文王囚羌里而演《周易》，孫臏含垢而著《兵書》，張良圯橋進(jìn)履，韓信當(dāng)街鉆胯，姜子牙朝歌賣面，司馬懿帥帳妝幗，均因容忍的品性智慧，成就一番大事不勝枚舉。

　　2024年10月18日，報(bào)道摘錄

　　忍讓、謙讓，退讓，是一種從骨子里體現(xiàn)于外在的人格魅力和品行的高尚境界。同時(shí)，忍讓更是一種理智，一種智慧，一種持重與人生修為。更加是世界地球村和諧共存共處的堅(jiān)固基石。

　　謙讓，也蘊(yùn)藏著“寬窄”智慧。

　　寬與窄是一對(duì)哲學(xué)范疇，寬窄本質(zhì)是“度”，是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物衡量的尺度和對(duì)事物量質(zhì)變化時(shí)機(jī)的把握。“度”的把握體現(xiàn)為一種哲學(xué)、一種思維、一種境界。寬窄是建筑中的生活哲學(xué)，中庸之道，陰陽(yáng)平衡。大無(wú)是寬，大有是窄；人生之道盡在寬窄之間。

　　寬窄不僅僅是一個(gè)物理空間、建筑空間、居住空間、生活空間，它更多的是一種包含豐富意味和想象力的精神空間。沒(méi)有永恒的寬也沒(méi)有永恒的窄，窄中有寬、寬中有窄。

　　從寬窄巷子、武侯祠的對(duì)聯(lián)，到李白杜甫的詩(shī)歌，都可以看到“寬窄”的身影。不僅巴蜀詩(shī)人詠嘆寬窄，歷代詩(shī)人也以寬窄入詩(shī)，描寫寬窄的內(nèi)涵哲理。

　　初唐王績(jī)寫道“柳行疏密布，茅齋寬窄裁”（《在京思故園見(jiàn)鄉(xiāng)人問(wèn)》）；中唐白居易有“君知天地中寬窄，雕鶚鸞鳳各自飛”（《對(duì)酒》）；晚唐李商隱抒寫“衣帶無(wú)情有寬窄，春煙自碧秋霜白”；元代張翥吟嘆“休輕拆。待他歸看，舊時(shí)寬窄”（《憶秦娥》）；明朝王寵描述“歌曲出玲瓏，舞袖隨寬窄”（《郊游與諸公作》）；清代席佩蘭感嘆“去時(shí)寬窄難憑準(zhǔn)，夢(mèng)里尋君作樣看”（《寄衣曲》）。這些描寫深層次地揭示了事物的寬窄變化及其多樣性豐富性。

　　“寬窄”思想在成都武侯祠清代趙藩的對(duì)聯(lián)也得以體現(xiàn)：“能攻心，則反側(cè)自消，自古知兵非好站；不審勢(shì)，即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。”“攻心”聯(lián)體現(xiàn)了寬窄在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)上寬與嚴(yán)的關(guān)系。寬與嚴(yán)要適度，過(guò)寬，缺乏了約束，人的內(nèi)在欲望得不到規(guī)范，就會(huì)無(wú)限地膨脹，人性“惡”就會(huì)出現(xiàn)；過(guò)嚴(yán)太嚴(yán)苛，就會(huì)捆綁住人的手腳，讓人難以自由發(fā)展。

　　從中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)智慧、中國(guó)哲學(xué)的角度去感受，在對(duì)事物的觀照當(dāng)中看到了事物的寬窄之分、多少之別、大小之辨以及量的積累、質(zhì)的變化，由寬窄引申出很多對(duì)世界全新的認(rèn)識(shí)。

　　中國(guó)哲學(xué)講中庸道，“中”字在甲骨文中本是一根旗桿飄著旗幟的意思，體現(xiàn)出旗桿兩邊均衡、寬窄適中。“中”者，不偏不倚的“度”；“庸”者，平常也通“用”。中指不偏，庸指不易。中庸即中用，中庸就是持之以恒的成功之道。中國(guó)的建筑講究左右要對(duì)稱，寬窄要適度；中國(guó)的園林包括我們川西園林的格局，也是在講寬窄；堪輿學(xué)，注重布局的寬窄適度、對(duì)稱，達(dá)到人與環(huán)境的和諧共生。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化最大的特征就是講對(duì)稱、講中庸、講均衡，不偏不倚。中庸之道的原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。強(qiáng)調(diào)不偏不易，保持中正平和，其根本的途徑是修身、齊家、治國(guó)、平天下，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“與天地參”的天人合一境界。這里的“中庸”已進(jìn)入一種至善至仁至誠(chéng)至道至德至圣的道德理想階段，將“寬窄”所需要表達(dá)的“中和”“適度”思想上升為理想人格范疇。這是“寬窄”思想與傳統(tǒng)儒家思想的合二為一。

　　眾所周知的一副形容彌勒佛的對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”這里的“寬窄”是講忠恕寬容。生活智慧體現(xiàn)出人適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境所采取的以少獲多、以小搏大、以無(wú)生有、以窄拓寬不斷滿足人自身、家庭、族群等生活需要的生長(zhǎng)方式和活動(dòng)能力。

　　寬窄是一把衡量生命質(zhì)量的標(biāo)尺，是一處激蕩生命光彩的天池，是一支照亮生命行程的火炬，是一粒放大生命核能的原子，是生命收放自如、靈魂安頓棲息的無(wú)邊居所。

　　《增廣賢文》中說(shuō)：“得寵思辱，居安思危，念念有如臨敵日，心心常似過(guò)橋時(shí)。”《周易》上說(shuō)：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”孫子說(shuō)：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而常勝者，謂之神。”諺語(yǔ)說(shuō)：“鳥三顧而后飛，人三思而后行。”

　　因此，寬窄也是生命的尺度，寬窄提升生命的質(zhì)量，寬窄里認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界。可以說(shuō)，寬窄是價(jià)值觀、世界觀、人生觀、生活觀最深刻最生動(dòng)最簡(jiǎn)潔最明了最高度集中的體現(xiàn)。

　　六尺巷里見(jiàn)精神，寬窄巷里藏智慧。