扎根華夏的天仙“女幾”

　　惟妙惟肖的長(zhǎng)江流域“女”字，黃河流域“幾”字，猶如上天鐫刻在華夏大地?zé)o字天書(shū)，猶如玉液瓊漿伴隨著炎黃兒女燦爛輝煌。中國(guó)最早的先秦方輿古籍《山海經(jīng)》，留下了女幾的史前記憶?！吨猩骄糯谓?jīng)》載：“女幾之山，洛水出矣，東注于江”、“岷山之首女幾山，馬身龍首”，印證了龍馬精神“龍的傳人”源自“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的華夏文明洛水發(fā)源地女幾山。

　　洛水之源女幾山

　　女幾是古老的華夏創(chuàng)世紀(jì)大神，從母系氏族社會(huì)演變到父系氏族社會(huì)過(guò)程中，女幾在華夏大地的長(zhǎng)江黃河流域的道家修煉和皇家宮廷頻頻出現(xiàn)，譬如漢代以為釀酒而列為酒仙，東漢以伏羲女兒的洛水宓妃神女、大禹母族女嬉釀酒延伸的儀狄傳說(shuō)、巫山神女等神話形象廣為流傳。

　　《伏羲文化淵源考辨》甘肅民間伏羲文化研究者任維東著認(rèn)為：“女幾山”就是“古昆侖”之神峰，伏羲就是照山畫(huà)卦，故曰“先天八卦”?！秴问洗呵?middot;慎勢(shì)》曰：“古之王者擇天下之中立國(guó),也是‘四瀆’之所在。”對(duì)于“四瀆”之“瀆”,《釋名》曰: “瀆,獨(dú)也,各獨(dú)出其水而入海也。”說(shuō)的是源出即入西海的四圖河?！栋谆⑼?middot;巡狩篇》:“瀆,濁也。中國(guó)垢濁發(fā)源，東注海，其功著大，故稱瀆。”《風(fēng)俗通·山澤篇》曰: “所以通中國(guó)垢濁。”《史記·封禪書(shū)》曰: “瀆山，蜀之汶山也。”“四瀆”今名“四圖”，是古“昆侖”所在的行政村。而“汶山”就是“岷山”，“岷山”就是“抿天之山”。

　　四川省巴蜀文化研究中心徐學(xué)書(shū)撰稿考證：三星堆古蜀國(guó)祭祀坑面向古岷山主峰祭祀、成都金沙古蜀國(guó)遺址出土國(guó)寶級(jí)文物大玉琮上雕刻的巫舞者形象所反映的內(nèi)容也為祭祀古岷山主峰女幾山山神，作為古蜀國(guó)開(kāi)明氏王族神靈為上帝鎮(zhèn)守的昆侖天庭就是成都平原西緣的岷山。

　　《三塗山、涂山氏及其歷史文化考察》洛陽(yáng)市文物考古研究院、洛陽(yáng)博物館蔡運(yùn)章、史家珍、周加申著認(rèn)為：女幾山是三涂山主峰，“幾”“嬌”音近義通，當(dāng)因禹妻“女?huà)?rdquo;居住于此而得名。三涂山即“涂山”，亦名“羽山”和“會(huì)稽山”，在今洛陽(yáng)市嵩縣西北。該山本是虞夏時(shí)期祭天的神山。

　　帝堯“殛鯀于羽山”、禹“娶于涂山氏”、“禹會(huì)諸侯于涂山”、周穆王“會(huì)諸侯于幾山”等著名歷史故事，都發(fā)生在這里。女幾山南麓的七谷水（今谷蜇峪河）即“王母澗”，王母廟、神馬石、登山棧道、義應(yīng)侯廟和陸渾戎貴族墓地等文物遺存以及大量謳歌女幾山的詩(shī)畫(huà)名篇。

　　岷山之首女幾開(kāi)啟修覺(jué)山駹城（龍馬古國(guó)又稱寶墩文化時(shí)期）

　　自瓦屋山由西南至東北方在修覺(jué)山戛然而止，天府之國(guó)第二大水利工程通濟(jì)堰興建于此，綿綿群山萬(wàn)馬奔騰至成都平原腹地岷江畔“祥龍吐水”，五河匯聚修覺(jué)山匯聚古中國(guó)岷江源頭。

　　“馬身龍首女幾”以蜀山氏為名締造了駹城（龍馬古國(guó)），開(kāi)啟了“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲”的燦爛古蜀文明。1981 年修覺(jué)山“杜甫詩(shī)碑”旁發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)期石苯、石斧和 1985 年修覺(jué)山腳下龍馬村發(fā)掘中國(guó)三大史前遺址，將四川帶入了距今 4500 年前的寶墩文化時(shí)期，其“長(zhǎng)江上游最早水稻田”的碳化稻谷，標(biāo)志著古蜀先民在這里進(jìn)入了農(nóng)耕文明時(shí)期。

　　如《山海經(jīng).海外西經(jīng)》記載： “軒轅之國(guó)在窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。”故東晉常璩撰《華陽(yáng)國(guó)志》蜀志云：“上圣則大禹生其鄉(xiāng)，媾姻則黃帝婚其族，大賢彭祖育其山，列仙王喬升其岡。”

　　綜上所述，都廣之野，其城方三百里，蓋天地之中，百谷自生。人皇氏兄弟九人“駕六羽，乘云車，出谷口，依山川大地之勢(shì)，分大地為九州，兄弟九人各居一方，傳一百五十世，立國(guó)四萬(wàn)五千六百年。”女幾、女幾山通過(guò)昆侖和西王母神話閃爍在歷史時(shí)空。

　　從周穆王瑤池邂逅西王母、漢武帝七月七拜見(jiàn)西王母、老子西出函關(guān)大隱修覺(jué)山，張道陵設(shè)“祭酒”為最高首領(lǐng)守護(hù)道教二十四治，先賢似乎有意讓女幾和女幾山不為人知。

　　西漢皇室后裔劉向撰寫(xiě)的《列仙傳》中提及：“女幾者，沽酒婦人也，作酒常美。遇仙人過(guò)其家飲酒，以素書(shū)五卷為質(zhì)。傾書(shū)開(kāi)引，雙飛絕塵。”著名道士杜光庭隨唐僖宗入蜀考證，將女幾山從洛陽(yáng)宜陽(yáng)重新劃到了青城、峨眉方向，并在《墉城集仙錄》中再一次道出了女幾釀酒供仙人喝酒的故事。

　　此后，修仙者恍然大悟長(zhǎng)生不老的秘密就是出自女幾山。從此，難于上青天的蜀道，再以無(wú)法阻擋踏破鐵鞋尋仙者的的求仙決心。

　　尋仙問(wèn)道釀酒先祖女幾

　　洪荒之初，天和地相距并不遙遠(yuǎn)，人和神可以通過(guò)建木神樹(shù)在地面和天庭間相互來(lái)往。相傳，龍馬之祖“人皇氏”就出生在這天穹之下。《山海經(jīng)》云：“大荒之中，有山名曰成都載天；岷山之首，馬身龍首曰女幾之山；女子國(guó)北，穹山之際軒轅之國(guó)，其不壽者八百歲；其城方三百里都廣之野，人面蛇身,尾交首上；此諸夭之野，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，鳳皇卵民食之；甘露民飲之，所欲自從也。”故《華陽(yáng)國(guó)志》云：“上圣則大禹生其鄉(xiāng)，媾姻則黃帝婚其族，大賢彭祖育其山，列仙王喬升其岡。”女子國(guó)炎帝龍族與軒轅國(guó)黃帝馬族聯(lián)姻締造的古駹國(guó)，這就是都廣之野天地之中的最早中國(guó)。

　　古昆侖岷山之首。“維天有斗、以挹酒漿”，古昆侖馬身龍首女子國(guó)供奉“女幾”為龍馬之祖。祭祀岷山之首女幾之山，是遠(yuǎn)古中國(guó)最重要的宗教活動(dòng)之一。“國(guó)之大事、在祀在戎，始立宗廟、以酒為醴”，先秦古籍《山海經(jīng).中山九次經(jīng)》明確記載：“凡岷山之首女幾山至賈超之山，毛用一雄雞瘞，糈用稌，其祠修酒，先進(jìn)酒為釂。嬰毛一吉玉，祈璆冕舞。” 可以看出天下之中女子國(guó)祭祀女幾山神已經(jīng)列入早期國(guó)家祀典常態(tài)化、制度化。

　　洛水源自女幾山。“蜀之為國(guó)，肇自人皇”，龍馬之祖“人皇氏”就出生在龍馬之山。華夏文明源頭思想的“龍馬負(fù)圖、河洛出書(shū)”洛水就出自女幾之山，故《中山九次經(jīng)》云：“女幾之山，洛水出矣，東注于江。”女子國(guó)人皇氏兄弟九人“駕六羽，乘云車，出谷口，依山川大地之勢(shì)，分大地為九州，兄弟九人各居一方，傳一百五十世，立國(guó)四萬(wàn)五千六百年”。堯舜時(shí)代洪水泛濫，女幾部落修己（女嬉）兒子大禹治水成功后九州稱王。

　　華夏酒仙女幾。“女幾作酒常美，仙人過(guò)其家飲酒。女幾蘊(yùn)妙，仙客來(lái)臻，彭聃得之，五卷以陳”，西漢皇室宗親史學(xué)家劉向撰《列仙傳》，收錄了女幾和三皇五帝、先秦至漢時(shí)期的70多位神仙。

　　成都平原流傳，彭祖尋仙問(wèn)道武陽(yáng)修覺(jué)山、老子西出函關(guān)在修覺(jué)山隱修；秦始皇以蜀王拒交長(zhǎng)生不老秘方而滅蜀于修覺(jué)山下新津機(jī)場(chǎng)（古戰(zhàn)場(chǎng)遺址），派三千童男童女隨徐福追至扶桑不知失蹤的秘密。“牛馭出涵關(guān)，百二河山無(wú)隱處；蠶叢來(lái)蜀道，五千文字有傳人”……千年鳳求凰的女幾釀酒技藝在成都平原廣為流傳，“文君當(dāng)壚，相如滌器”，司馬相如與才女卓文君的邂逅，似乎續(xù)寫(xiě)著熱情似火的女子國(guó)千年瓊漿。

　　尋仙問(wèn)道修覺(jué)山。道教在都廣之野設(shè)二十四治守護(hù)著古老秘密，最高首領(lǐng)“祭酒”在蜀山和漢水交匯的天下之中設(shè)靈泉化、平崗治、稠梗治、本竹治、平蓋治、主薄治。武則天稱帝，自稱女幾姬昌后人，依洛水打造神都洛陽(yáng)。李隆基依女幾山作《霓裳羽衣》神曲，并幸蜀成都，“市酒于富春坊，駐蹕為題修覺(jué)山”開(kāi)創(chuàng)了梨園“歲貢春酒十斛”歷史， “上元點(diǎn)環(huán)招萼綠，王母揮訣別飛瓊”，正如杜甫所云“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”。晚唐金陵城破時(shí)，神曲《霓裳羽衣》被李煜下令燒毀而失傳，但女幾的神女傳說(shuō)和長(zhǎng)生不老的女幾釀酒故事卻大量出現(xiàn)在后世名人圣賢作品中代代相傳……

　　自到成都燒酒熟，不思身更入長(zhǎng)安

　　《史記·封禪書(shū)》引《周官》曰：“天子祭天下名山大川，五岳視三公。”依《通典·吉禮》“秩于山川”所言，群神之祀也以次序而祭。在《山海經(jīng).中山九次經(jīng)》中詳細(xì)記載：“岷山之首女幾山馬身龍首，毛用一雄雞瘞，糈用稌，其祠之，修酒，先進(jìn)酒為釂。嬰毛一吉玉，祈，璆冕舞。”

　　可見(jiàn)使用修酒，釂祭女幾山神是遠(yuǎn)古中國(guó)最重要的宗教活動(dòng)之一，列入國(guó)家祀典常態(tài)化、制度化。從民間神話的眾神時(shí)代，能赴女幾山瑤池盛宴者為各路神仙或功勛卓越者。猶如參加天庭年度表彰大會(huì)進(jìn)而彰顯部落地位的封神榜。長(zhǎng)生不老的釀酒秘方由人頭蛇身的仙女修巳掌管。

　　洪荒時(shí)代，大禹在其母修巳幫助下治水成功后分封天下九州稱王，以致后世民間傳聞酒的來(lái)歷來(lái)自大禹部下杜康或者帝女儀狄之說(shuō)。千年美酒香醇至今，千年文明璀璨依舊。《列仙傳》有云：“女幾蘊(yùn)妙，仙客來(lái)臻，彭聃得之，五卷以陳”，被大唐皇帝尊為“圣祖大道玄元皇帝”，老子李耳掌管周朝宮廷秘籍后，西出函關(guān)大隱女幾之山修真圓覺(jué)得道成仙。

　　大唐開(kāi)元年間，唐明皇循跡女幾作《霓裳羽衣》神曲，著名道士葉法善引唐明皇幸蜀成都“市酒于富春坊。為題修覺(jué)山三字。”

　　李肇撰《唐國(guó)史補(bǔ)》記載的唐皇開(kāi)元年間至唐穆宗長(zhǎng)慶年間(713 一 824 年)雜事，其中“劍南歲貢燒春十斛”這段歷史，更蘊(yùn)涵女幾神韻的劍南產(chǎn)燒春酒名聞天下,聲震朝野。

　　千錘百煉和長(zhǎng)年累月的修行方得一壇好酒，醉翁之意不在酒，在于山水之間。源自女幾的千秋萬(wàn)代不老酒，到唐宋以來(lái)的民族復(fù)興覺(jué)悟酒。一杯讓人回味無(wú)窮，妙不可言的尤物，值得令人生死相許。

　　為講好成都故事，弘揚(yáng)本土文化。修覺(jué)山女幾釀酒歷史研究者邱海翔付出大量心血，整理出本土的悠久歷史，進(jìn)行版權(quán)、專利、商標(biāo)的300余項(xiàng)注冊(cè)保護(hù)，形成了獨(dú)特魅力、自成一體的女幾+修覺(jué)山文化IP。在首屆國(guó)際茶日“成都購(gòu)茶節(jié)”上分享武陽(yáng)修覺(jué)山稠梗皇茶歷史。

　　邱海翔作為“龍舟之鄉(xiāng)”新津端午龍舟會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)，尋訪鄉(xiāng)村老人和文化名人，追尋“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”四川龍舟之鄉(xiāng)文化脈絡(luò)。在當(dāng)?shù)卣С窒?，得到譚繼和、祁和暉、徐金華、謝元魯、周明生等文化工匠指點(diǎn)，組織“龍騰盛世情、夢(mèng)回修覺(jué)山”二月修覺(jué)山文化節(jié)，成都市首屆非遺龍舟大賽，二龍?zhí)ь^民俗活動(dòng)等，讓非遺文化和傳統(tǒng)文化得到傳承。

　　推出長(zhǎng)江上游的釀酒先祖“女幾”、《山海經(jīng)》記載的千年祭祀酒品牌“修覺(jué)山”、古蜀國(guó)神秘之釀“秘密”、杜甫的家國(guó)情懷“題新津北橋樓”、蘇軾兄弟在修覺(jué)山壯志酒“紀(jì)勝亭”等。邱海翔在對(duì)于講好中國(guó)酒起源和中國(guó)酒的發(fā)展，其獨(dú)到看法和解決方案思路均有產(chǎn)生積極意義。

　　修覺(jué)山、女幾山，紀(jì)勝亭、寶墩文明，老君山，觀音寺.....集聚在今日的新津，它們?cè)跉v史中，有何神秘的關(guān)聯(lián)？

　　新津是川西平原的泄洪口，有岷江的五條支流——金馬河、羊馬河、楊柳河、西河、南河，在縣城東南的修覺(jué)山下匯合。在驚濤駭浪的大江之上，卻巍然矗立著一座風(fēng)光獨(dú)具的神秘山峰，一座在古代名氣很大的川西文化名山——修覺(jué)山。

　　寶墩，成都平原文明起源。遺址距今約4500—4200年，是成都平原發(fā)現(xiàn)年代最早、面積最大的史前城址。寶墩文明是成都平原邁進(jìn)文明門(mén)檻的歷史見(jiàn)證，也是研究古蜀文明和中華文明史的重要明證，被譽(yù)為“中華文明之光，長(zhǎng)江上游文明之源”。寶墩文化、三星堆文化、以金沙遺址為代表的十二橋文化，勾勒出古蜀文明長(zhǎng)達(dá)2000多年的發(fā)展脈絡(luò)。

　　禪宗六祖北派祖師神秀、唐玄宗李隆基，還有杜甫、陸游、范成大、蘇軾蘇轍兄弟、鐘惺等歷代文化名人，他們?yōu)楹卧谶@里留下了神秘的蹤跡，而且留下了傳世的華章？

　　近日，修覺(jué)山女幾山文化研究專家邱海翔陪同探訪。

　　更多未解之謎，待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。歷史留給新津這樣厚重的文化，如何在“文化自信”的當(dāng)下傳承弘揚(yáng)？如何開(kāi)發(fā)保護(hù)利用，造福于民，服務(wù)經(jīng)濟(jì)，服務(wù)我們美好的生活需要？值得我們有更多思考。